Khamar Haram Diminum, Tetapi Apakah Khamar Najis?

Assalamu 'alaikum wr. wb.
Ustadz Ahmad Sarwat, Lc., MA yang saya hormati. Perkenankan saya mengajukan pertanyaan terkait hukum kenajisan khamar.

1. Benarkah kaidah bahwa segala yang najis itu haram dimakan tetapi segala yang haram dimakan belum tentu najis?

2. Sebagaimana kita semua tahu bahwa khamar itu adalah minuman yang haram diminum karena memabukkan. Tetapi yang saya tanyakan disini bukan haram atau tidak haram diminum. Pertanyaan saya apakah khamar itu termasuk benda najis atau bukan?

Mohon penjelasan dari pak Ustadz dan sebelumnya saya ucapkan terima kasih banyak.

Wassalam

Assalamu 'alaikum warahmatullahi wabarakatuh,

Memang benar para ulama membedakan antara hukum haram dimakan atau diminum dengan hukum najis. Kalau suatu benda termasuk najis, maka otomatis haram dimakan atau diminum. Tetapi bila suatu benda haram dimakan atau diminum, belum tentu dia menjadi najis.

Contohnya adalah palu, gergaji, pisau lipat, silet, beling, pecahan kaca, dan bubuk mesiu. Semua itu adalah benda-benda yang haram untuk kita makan. Sebab benda itu berbahaya bagi tubuh kita. Bisa membuat kita mati seketika kalau benda-benda itu kita telan. Namun semua benda itu hukumnya bukan merupakan benda najis.

Dalam hal ini kita bisa kita buat kesimpulan sederhana :

1. Tiap benda najis pasti haram dimakan.

2. Benda yang haram dimakan, ada yang najis dan ada yang tidak najis.

Kalau kita bicara tentang khamar, maka kita sepakat bahwa khamar itu haram diminum karena memabukkan. Tetapi apakah otomatis khamar itu adalah benda najis, disini ada sedikit perbedaan pendapat.

Umumnya jumhur ulama memang mengatakan bahwa khamar itu selain haram diminum juga termasuk benda najis. Walaupun ada juga sebagian ulama yang hanya mengharamkan untuk meminumnya saja, sedangkan hukumnya tidak dianggap sebagai benda najis. Berikut ini adalah rincinannya :

1. Mazhab Al-Hanafiyah

Al-Kasani (w. 587 H) ulama mazhab Al-Hanafiyah di dalam kitabnya Badai' Ash-Shanai' fi Tartibi As-Syarai' menuliskan sebagai berikut :

ومنها الخمر والسكر.

“Di antara jenis benda najis adalah khamar dan minuman yang memabukkan. [1]

Al-Qadhi Zadah (w. 1078 H) yang juga salah satu ulama mazhab Al-Hanafiyah di dalam kitabnya Majma’ Al-Anhur fii Syarhi Multaqa Al-Abhur menuliskan :

قال الفاضل الشهير بقاضي زاده: بقي ها هنا شيء وهو أن عين الخمر مثلا ليس بحدث مع أنه نجس في الشرع بلا ريب

Al-Qadli Zadah, “Kemudian tersisa satu pembahasan lagi, yaitu tentang dzat khamar misalnya. Zat itu tidak termasuk hadats meskipun ia zat yang tidak diragukan lagi kenajisannya dalam hukum syar’i….”[2]

2. Mazhab Al-Malikiyah

Al-Qarafi (w. 684 H) dalam Adz-Dzakhirah berkata :

ونجاسة الخمر معللة بالإسكار

Najisnya khamar adalah karena ia merupakan sesuatu yang memabukkan[3]

Ar-Ru’aini (w. 954) dalam Mawahib Al-Jalil fii Syarh Mukhtashar Al-Khalil berkata :

 لا ينتفع بشيء من النجاسات في وجه من الوجوه حتى لو أراق إنسان خمرا في بالوعة فإن قصد بذلك دفع ما اجتمع فيها من كناسة لم يجز ذلك انتهى.

Tidak boleh memanfaatkan sesuatu yang najis untuk apapun, bahkan meskipun ada orang yang membuang khamar pada selokan dengan tujuan untuk menghilangkan sampah yang ada di situ hukumnya tetap tidak boleh.”[4]

3. Mazhab Asy-Syafi'iyah

Asy-Syairazi (w. 476 H) salah satu ulama rujukan dalam mazhab Asy-Syafi'iyah di dalam kitabnya Al-Muhaddzab fii Fiqhi Al-Imam As-Syafi’i menuliskan sebagai berikut :

وأما الخمر فهو نجس

Adapun khamar maka hukumnya najis [5]

An-Nawawi (w. 676 H) salah satu muhaqqiq besar dalam mazhab Asy-Syafi'iyah di dalam kitabnya Raudlah At-Thalibin wa ‘Umdatu Al-Muftiyyin menuliskan sebagai berikut :

 فالجماد: ما ليس بحيوان ولا كان حيوانا ولا جزءا من حيوان ولا خرج من حيوان فكله طاهر إلا الخمر.

Benda mati adalah semua yang tidak masuk jenis binatang, bukan sesuatu yang berasal dari binatang atau bukan bagian dari binatang, dan bukan sesuatu yang keluar dari binatang. Semua jenis benda mati tersebut suci, kecuali khamar. [6]

4. Mazhab Al-Hanabilah

Ibnu Qudamah (w. 620) ulama dari kalangan mazhab Al-Hanabilah di dalam kitabnya Al-Mughni menuliskan sebagai berikut :

فإذا كان في الإناء خمر أو شبهه من النجاسات التي يتشربها الإناء ثم متى جعل فيه مائع سواه ظهر فيه طعم النجاسة، أو لونها لم يطهر بالغسل.

Jika dalam sebuah wadah terdapat khamar atau benda najis yang sejenisnya yang meresap ke wadah tersebut, kemudian ketika dituangkan cairan lain ke dalam wadah tersebut dan ternyata terdapat rasa dari benda najis itu, atau warnanya maka cara menyucikannya tidak cukup hanya dengan dicuci saja. [7]

Al-Mardawi (w. 885 H) dalam Al-Inshaf berkata :

ولا يطهر شيء من النجاسات بالاستحالة ولا بنار أيضا إلا الخمرة

Benda-benda najis itu tidak bisa disucikan dengan cara istihalah atau dengan api kecuali khamar.”[8]

5. Mazhab Dhahiri

Ibnu Hazm (w. 456 H) dalam Al-Muhalla berkata :

والخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس حرام واجب اجتنابه، فمن صلى حاملا شيئا منها بطلت صلاته..

Khamar, judi, berhala, anak panah (yang digunakan mengundi nasib) adalah sesuatu yang najis, haram serta wajib dijauhi, maka orang yang shalat dengan membawa salah satu dari benda tersebut shalatnya batal.[9]

6. Rabi’ah Ar-Ra’yi

Rabi’ah Ar-Ra’yi (w. 142 H) syeikh dari Imam Malik dan Dawud Ad-Dhahiri (w. 270 H), sebagaimana yang disebutkan An-Nawawi dalam Al-Majmu’ :

الخمر نجسة عندنا وعند مالك وأبي حنيفة وأحمد وسائر العلماء إلا ما حكاه القاضي أبو الطيب وغيره عن ربيعة شيخ مالك وداود أنهما قالا هي طاهرة وإن كانت محرمة كالسم الذي هو نبات وكالحشيش المسكر ونقل الشيخ أبو حامد الإجماع على نجاستها واحتج.....

Khamar itu hukumnya najis menurut Mazhab kami (Mazhab Asy-Syafi'iyah), Malik, Abu Hanifah, Ahmad dan seluruh ulama kecuali pendapat (berbeda) yang diriwayatkan Al-Qadli Abu Thayyib dan yang lain dari Rabi’ah syaikh Imam Malik, serta Dawud bahwa mereka berdua berpendapat bahwasanya khamar itu suci meskipun hukumnya haram sebagaimana racun yang merupakan tanaman seperti ganja yang memabukkan. [10]

7. As-Shan’ani

As-Shan’ani (w. 1182 H), sebagaimana perkataan beliau berikut dalam kitabnya Subulus Salam ketika menjelaskan hadits yang menjelaskan mengenai haramnya jual beli khamar, bangkai, babi dan berhala :

الأدلة على نجاسة الخمر غير ناهضة

Dalil-dalil mengenai kenajisan khamar adalah dalil-dalil yang tidak kuat,

.....والأظهر أنه لا ينهض دليل على التعليل بذلك بل العلة التحريم

Pendapat yang kuat adalah bahwa dalil yang menunjukkan bahwa illahnya adalah najis itu lemah, sebab illah dari diharamkannya jual beli ini sebab benda-benda tersebut adalah benda-benda yang haram.”[11]

Demikian sekelumit tulisan yang disadur dari kitab-kitab para ulama dari empat mazhab terkait dengan hukum kenajisan khamar.

Wallahu a'lam bishshawab, wassalamu 'alaikum warahmatullahi wabarakatuh,

Ahmad Sarwat, Lc., MA

[1] Al-Kasani, Badai’ Ash-Shanai’ fi Tartibi Syara’i, jiild 1, hal. 60

[2] Al-Qadli Zadah, Majma’ Al-Anhur fii Syarhi Multaqa Al-Abhur, jilid 1 hal. 19

[3] Al-Qarafi, Adz-Dzakhirah, jilid 1 hal. 164

[4] Ar-Ru’aini, Mawahib Al-Jalil fi Syarhi Mukhtashar Al-Khalil, jilid 1, hal. 120

[5] Asy-Syairazi, Al-Muhaddzab fi Fiqhi Al-Imam Asy-Syafi’i, jilid 1 hal. 93

[6] An-Nawawi, Raudhatu At-Thalibin wa Umdatu Al-Muftiyyin, jilid 1 hal. 13

[7] Ibnu Qudamah, Al-Mughni, jilid 1 hal. 44

[8] Al-Mardawi, Al-Inshaf fi Ma’rifati Ar-Rajih min Al-Khilaf, jilid 1, hal. 318

[9] Ibnu Hazm, Al-Muhalla bil Atsar, jilid 1 hal. 188-189

[10] An-Nawawi, Al-Majmu’ Syarah Al-Muhadzdzab, jilid 2 hal. 563

[11] As-Shan’ani, Subulus Salam, jilid 2 hal. 4