Al-Anam 6 : 80

Terletak di antara sungai Eufrat dan Tigris, wilayah yang kini dikenal sebagai Irak, peradaban ini pada masanya sangat maju, baik dari segi budaya, arsitektur, maupun ilmu pengetahuan. Namun, kemajuan tersebut tidak diiringi dengan kemurnian tauhid.

Justru di tengah masyarakat itulah penyembahan berhala, pemujaan bintang, matahari, dan bulan sangat marak. Bahkan, mereka menjadikan benda-benda langit sebagai sesembahan utama, karena dianggap memiliki pengaruh terhadap kehidupan manusia.

Di sisi lain, kaum Nabi Ibrahim juga tunduk pada kekuasaan seorang raja besar yang disebut dalam Al-Qur’an sebagai an-namrud (النمرود). Dialah sosok penguasa zalim yang tidak hanya mengklaim kekuasaan dunia, tetapi juga mengaku sebagai tuhan. Dengan kekuatan politik dan militernya, ia menanamkan ideologi bahwa dirinya adalah pemegang kuasa hidup dan mati.

Maka ketika Nabi Ibrahim tampil dengan dakwah tauhid, beliau tidak hanya berhadapan dengan masyarakat yang terbiasa menyembah berhala dan benda langit, tetapi juga berhadapan langsung dengan kekuasaan politik seorang penguasa tiran. Inilah yang membuat bantahan (حَاجَّهُ) dari kaumnya dan dari Namrud menjadi sangat keras. Mereka tidak hanya menolak secara argumentatif, tetapi juga berupaya membungkam Nabi Ibrahim dengan ancaman, termasuk dengan cara membakar beliau hidup-hidup.

Teknik penulisan mushaf bukanlah hasil ijtihad sahabat apalagi kreativitas belaka, melainkan sesuatu yang langsung diajarkan oleh Rasulullah SAW. Setiap kali wahyu turun, Nabi SAW memanggil para katib al-wahy (penulis wahyu) dan mendiktekan lafaz Al-Qur’an persis sebagaimana beliau terima dari malaikat Jibril. Termasuk cara menuliskannya, beliau ajarkan langsung.

Maka, perbedaan bentuk penulisan seperti الصلاة yang ditulis الصلوة atau الرحمن tanpa alif, itu semua adalah bagian dari wahyu, bukan sekadar pilihan manusia.

Di masa Khalifah Utsman bin Affan RA, umat Islam mulai tersebar ke berbagai wilayah, sehingga rawan terjadi perbedaan dalam cara membaca maupun menyalin mushaf. Maka beliau melakukan standardisasi mushaf berdasarkan rasm yang telah diajarkan Nabi SAW.

Beliau tidak membuat kaidah baru, melainkan hanya memastikan mushaf-mushaf yang beredar sama persis dengan mushaf induk yang ditulis di hadapan Nabi SAW semasa hidup beliau. Dari sinilah muncul istilah rasm Utsmani, karena mushaf standar yang kita warisi hari ini berpangkal dari salinan yang dibukukan pada masa Khalifah Utsman.

Ilmu rasm kemudian menjadi disiplin khusus yang dipelajari oleh para ulama. Mereka mencatat setiap detail perbedaan penulisan kata dalam mushaf, seperti الحياة yang ditulis الحيٰوة atau إبراهيم yang dalam beberapa ayat ditulis إبراهم.

Semua itu bukanlah kesalahan tulis, melainkan ketetapan ilahi yang mengandung hikmah, baik dari sisi makna, i‘jaz, maupun variasi qirā’āt. Karena itu, umat Islam seluruh dunia sejak dulu hingga kini sepakat untuk menjaga rasm sebagaimana adanya, tanpa boleh diubah walaupun satu huruf pun.

Teknik penulisan mushaf adalah bagian dari wahyu, turun dari Allah lewat Jibril kepada Nabi SAW, bukan produk buatan Utsman atau sahabat lain. Peran mereka hanyalah menjaga dan menyebarkan agar seluruh umat Islam tetap memiliki mushaf yang seragam, sesuai dengan tuntunan Rasulullah SAW.