Jika kita perhatikan isi dakwah Nabi Hud secara cermat, maka kita temukan ada kesamaan lafazh dengan yang juga disampaikan oleh Nabi Nuh di ayat 59. “Wahai kaumku, sembahlah Allah, tidak ada tuhan bagimu selain Dia”.

Bedanya hanya pada bagian akhir, Nabi Hud menambahkan penutup yaitu : ”Tidakkah kamu bertakwa?”. Sedangkan Nabi Nuh di bagian akhir menutupnya dengan ancaman adzab pada hari yang agung.

Ini menunjukkan similaritas konten dakwah antara satu nabi dengan nabi yang lain, yaitu sama-sama memerintahkan kaumnya untuk menyembah Allah SWT, dengan penekanan tidak boleh menyembah yang lain.

Kaum ‘Ad adalah salah satu peradaban paling awal dalam sejarah bangsa Arab. Mereka hidup setelah peristiwa banjir besar pada masa Nabi Nuh, dan kepada merekalah Allah mengutus Nabi Hud sebagai rasul. Al-Qur’an secara tegas menyebut bahwa Nabi Hud diutus kepada kaum ‘Ad, bukan sekadar sebagai nabi tanpa misi kerasulan, melainkan sebagai pembawa risalah tauhid kepada sebuah bangsa besar yang telah menyimpang.

Lokasi kaum ‘Ad disebutkan langsung oleh Al-Qur’an berada di wilayah al-Aḥqaf. Allah berfirman:

 وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ

Dan ingatlah saudara kaum ‘Ad (yaitu Hud), ketika dia memberi peringatan kepada kaumnya di al-Ahqaf. (QS. al-Ahqaf: 21)

Kata al-Ahqaf dalam bahasa Arab berarti bukit-bukit pasir yang melengkung dan berlapis. Para mufassir klasik seperti ath-Thabari dan al-Qurthubi menjelaskan bahwa wilayah ini berada di bagian selatan Jazirah Arab, meliputi kawasan antara Hadramaut, Oman bagian barat, hingga pinggiran Rub‘ al-Khali. Ini bukan padang pasir kecil, tetapi bentang alam luas yang strategis, dilalui jalur perdagangan kuno Arab selatan. Dengan kata lain, kaum ‘Ad hidup di wilayah penting, bukan di tempat terpencil.

Dari sisi waktu, Al-Qur’an tidak menyebutkan angka tahun secara eksplisit. Namun berdasarkan urutan para nabi dan keterangan para sejarawan Muslim, kaum ‘Ad hidup beberapa abad setelah Nabi Nuh. Banyak ulama sejarah memperkirakan mereka hidup sekitar dua setengah hingga dua ribu tahun sebelum Masehi. Mereka bahkan disebut dalam Al-Qur’an sebagai ‘Ad al-Ula, yakni ‘Ad generasi pertama, yang menunjukkan bahwa mereka adalah peradaban Arab purba yang sangat awal.

Yang menarik, Al-Qur’an menggambarkan kaum ‘Ad sebagai bangsa yang sangat maju untuk ukuran zamannya. Mereka bukan masyarakat primitif. Allah berfirman:

 أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ  إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ  الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ

Tidakkah engkau melihat bagaimana Tuhanmu memperlakukan kaum ‘Ad, (yaitu) penduduk Iram yang mempunyai bangunan-bangunan tinggi, yang belum pernah diciptakan semisalnya di negeri-negeri lain. (QS. al-Fajr: 6–8)

Ayat ini menunjukkan bahwa kaum ‘Ad memiliki kemampuan arsitektur yang luar biasa. Istilah Iram dzat al-‘imad dipahami oleh banyak mufassir sebagai kota atau peradaban dengan bangunan-bangunan besar dan tiang-tiang tinggi. Ini menandakan kemajuan teknik bangunan, kekuatan ekonomi, serta struktur sosial yang mapan. Karena kekuatan fisik dan peradaban itu, mereka menjadi bangsa yang sangat sombong. Al-Qur’an mengabadikan ucapan mereka:

 مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً

Siapakah yang lebih kuat daripada kami? (QS. Fuṣṣilat: 15)

Kesombongan inilah yang menjadi awal kehancuran mereka. Nabi Hud berdakwah kepada kaumnya dalam waktu yang tidak singkat, menyeru mereka agar meninggalkan kesyirikan dan kembali menyembah Allah semata. Namun mereka menolak, mengejek, dan bahkan menantang azab Allah. Ketika tanda-tanda kekeringan datang, mereka justru mengira awan gelap yang mendekat adalah pembawa hujan. Al-Qur’an menggambarkan momen itu dengan sangat dramatis:

 فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَٰذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ

Maka ketika mereka melihat azab itu berupa awan yang datang ke lembah-lembah mereka, mereka berkata: ‘Inilah awan yang akan menurunkan hujan kepada kami.’ Tidak, bahkan itulah azab yang kalian minta disegerakan, yaitu angin yang mengandung azab yang pedih.(QS. al-Aḥqaf: 24)

Azab yang menimpa kaum ‘Ad bukan banjir atau gempa, melainkan angin yang sangat dahsyat dan dingin. Al-Qur’an menjelaskan durasinya secara rinci:

 سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا

Allah menimpakan angin itu kepada mereka selama tujuh malam dan delapan hari berturut-turut. (QS. al-Ḥaqqah: 7)

Dalam waktu singkat itu, sebuah peradaban yang dibangun selama ratusan tahun dilenyapkan hingga nyaris tak bersisa. Mereka ditinggalkan sebagai pelajaran sejarah, bukan sekadar kisah simbolik.

Pertanyaan penting berikutnya adalah: apakah bangsa Arab pada masa Nabi Muhammad SAW mengenal kaum ‘Ad? Jawabannya: sangat mengenal. Kaum ‘Ad termasuk kategori Arab Ba’idah, yaitu bangsa Arab kuno yang telah punah. Kisah mereka hidup dalam syair, silsilah, dan tradisi lisan Arab. Bahkan jalur perdagangan Quraisy ke Yaman melewati wilayah yang diyakini sebagai bekas negeri mereka. Karena itu, Al-Qur’an sering berbicara kepada orang Arab seolah-olah mereka telah melihat sendiri bekas-bekas kaum terdahulu. Allah berfirman:

 وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَسَاكِنِهِمْ

Dan sungguh telah jelas bagi kalian (pelajaran) dari tempat-tempat tinggal mereka.”(QS. al-‘AnkabUt: 38)

Ayat ini menunjukkan bahwa kehancuran kaum ‘Ad bukan cerita asing bagi bangsa Arab, melainkan bagian dari ingatan kolektif mereka. Justru karena itulah kisah ‘Ad dijadikan Al-Qur’an sebagai peringatan keras: jika peradaban sebesar itu bisa hancur karena kesombongan dan penolakan terhadap tauhid, maka bangsa mana pun tidak kebal dari azab Allah.

Dengan demikian, kaum ‘Ad adalah contoh nyata bahwa kemajuan fisik, kekuatan militer, dan kemegahan peradaban tidak menjamin keselamatan, jika akidah rusak dan wahyu ditolak. Mereka dikenal, diingat, dan dijadikan cermin oleh bangsa Arab di masa Nabi Muhammad SAW, dan kisah mereka tetap relevan hingga hari ini sebagai pelajaran tentang hubungan antara iman, kekuasaan, dan kehancuran sejarah.

Nabi Hud adalah seorang rasul Allah yang diutus kepada kaum ‘Ād, sebuah peradaban besar Arab purba yang hidup di wilayah al-Aḥqāf di selatan Jazirah Arab. Hud bukan nabi asing bagi kaumnya, melainkan berasal dari lingkungan sosial mereka sendiri. Al-Qur’an berulang kali menegaskan bahwa beliau adalah “saudara” kaum ‘Ād, bukan dari bangsa luar, bukan pula pendatang. Allah berfirman:

وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا

“Dan kepada kaum ‘Ad (Kami utus) saudara mereka, Hud.” (QS. al-A‘raf: 65)

Penyebutan kata akhahum (أَخَاهُمْ) yang berarti : ’saudara mereka’ menunjukkan kedekatan biologis, kultural, dan bahasa. Hud memahami karakter kaumnya, tradisi mereka, bahkan cara berpikir dan kebanggaan mereka. Ini penting, karena risalah Hud tidak disampaikan dari luar, melainkan dari dalam struktur sosial kaum ‘Ad sendiri.

Dari sisi nasab, para ulama sejarah seperti Ibnu Katsir dan al-Thabari menyebut bahwa Hud adalah keturunan Sam bin Nuh, sehingga beliau masih berada dalam garis keturunan manusia pasca-banjir. Karena itu Hud sering disebut sebagai rasul Arab pertama, sebab beliau adalah nabi yang diutus kepada bangsa Arab dengan bahasa Arab, jauh sebelum Nabi Muhammad SAW. Dalam tradisi Islam, Hud bahkan dikenal sebagai figur sentral awal dalam sejarah kenabian Arab.

Misi utama Nabi Hud adalah menyeru kaumnya kembali kepada tauhid dan meninggalkan penyembahan berhala. Seruan beliau disampaikan dengan bahasa yang sangat lugas dan rasional. Hud tidak memulai dakwahnya dengan ancaman, tetapi dengan ajakan yang jernih. Al-Qur’an mengabadikan perkataan beliau:

يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ

“Wahai kaumku, sembahlah Allah, tidak ada bagi kalian sesembahan selain Dia.” (QS. al-A‘raf: 65)

Namun kaum ‘Ad justru menuduh Hud sebagai orang yang sesat dan tidak berakal. Mereka menilai kebenaran bukan dengan wahyu, tetapi dengan standar kekuatan dan kebiasaan sosial. Tuduhan itu dijawab Hud dengan sangat tegas namun tetap beradab. Ia membersihkan dirinya dari tuduhan sesat, sekaligus mengingatkan bahwa sumber kebenaran adalah Allah, bukan tradisi. Allah berfirman:

قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلَالَةٌ وَلَٰكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ

Dia berkata: Wahai kaumku, tidak ada kesesatan padaku, tetapi aku adalah seorang rasul dari Tuhan seluruh alam. (QS. al-A‘rāf: 67)

Dalam ayat ini, Hud dengan jelas menyebut dirinya rasul, bukan sekadar nabi. Ini menegaskan status kerasulan beliau dan sekaligus menjawab pertanyaan mendasar tentang kedudukan Hud dalam hierarki kenabian. Beliau adalah pembawa risalah, bukan hanya pewaris ajaran sebelumnya.

Salah satu aspek paling menonjol dari kepribadian Nabi Hud adalah kejujuran dan ketulusan dakwahnya. Ia menegaskan bahwa dirinya tidak mengharapkan imbalan apa pun dari kaumnya. Dakwah Hud bukan proyek politik, bukan pula ambisi kekuasaan. Al-Qur’an mengutip ucapannya:

وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي

Aku tidak meminta kepada kalian imbalan apa pun atas dakwah ini. Imbalanku hanyalah dari Dia yang telah menciptakanku. (QS. Hud: 51)

Hud juga dikenal sebagai rasul yang sangat rasional dalam berdakwah. Ia tidak hanya berbicara tentang akhirat, tetapi juga mengingatkan kaumnya tentang nikmat dunia yang telah mereka terima. Ia menyadarkan mereka bahwa kekuatan fisik, hujan, tanah subur, dan kemakmuran adalah karunia Allah, bukan hasil kehebatan mereka semata. Allah berfirman:

وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً

Dan ingatlah ketika Dia menjadikan kalian sebagai penerus setelah kaum Nuh dan menambahkan kepada kalian kekuatan tubuh yang besar. (QS. al-A‘raf: 69)

Namun semua argumentasi itu tidak melunakkan hati kaum ‘Ād. Mereka justru menantang Hud agar mendatangkan azab jika memang benar ia utusan Allah. Hud tidak gentar menghadapi tantangan itu. Ia menyerahkan urusan sepenuhnya kepada Allah, dengan keyakinan penuh bahwa kebenaran tidak bergantung pada jumlah pengikut. Al-Qur’an mengabadikan sikap tawakal itu:

إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ

Sesungguhnya aku bertawakal kepada Allah, Tuhanku dan Tuhan kalian. (QS. Hud: 56)

Ketika azab benar-benar datang berupa angin dahsyat yang membinasakan kaum ‘Ad, Nabi Hud diselamatkan bersama orang-orang beriman yang sedikit jumlahnya. Allah berfirman:

فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا

Maka Kami selamatkan dia dan orang-orang yang bersamanya dengan rahmat dari Kami. (QS. Hud: 58)

Setelah kehancuran kaum ‘Ad, Nabi Hud tidak lagi disebutkan secara rinci dalam Al-Qur’an. Para ulama berpendapat bahwa beliau wafat setelah menyaksikan kehancuran kaumnya, sebagai rasul yang telah menunaikan amanah secara sempurna, meski hanya sedikit yang beriman kepadanya.

Dengan demikian, Nabi Hud adalah sosok rasul Arab pertama yang berdiri di tengah peradaban besar, menghadapi kaum yang kuat, sombong, dan mapan, namun tetap teguh menyampaikan tauhid dengan akal sehat, kejujuran, dan tawakal total kepada Allah. Profil Hud memperlihatkan bahwa kebenaran tidak selalu diiringi kemenangan duniawi, tetapi selalu berujung pada keselamatan dan pembenaran di sisi Allah.

Kata qala (قَالَ) artinya : dia berkata. Maksudnya Nabi Hud menyampaikan isi pesan dan ajakan kepada kaumnya secara lisan dan verbal. Tentu dengan menggunakan bahasa yang dipahami oleh mereka.

Ini bukan sekadar informasi bahwa Nabi Hud berbicara secara lisan, tetapi juga penegasan bahwa risalah disampaikan dengan bahasa yang hidup di tengah kaumnya, bukan bahasa asing, bukan bahasa ritual khusus. Prinsip ini ditegaskan Al-Qur’an secara umum:

وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ

Kami tidak mengutus seorang rasul pun kecuali dengan bahasa kaumnya, agar dia dapat menjelaskan kepada mereka. (QS. Ibrahim: 4)

Para ulama sejarah dan tafsir menjelaskan bahwa kaum ‘Ad termasuk Arab ‘Aribah, yakni Arab asli yang bahasanya berkembang secara natural di Jazirah Arab sebelum tercampur dengan bahasa-bahasa lain. Bahasa mereka adalah cikal bakal bahasa Arab, bukan Arab Quraisy yang kita kenal pada masa Nabi Muhammad SAW, tetapi bentuk Arab yang lebih tua, lebih sederhana strukturnya, namun sudah memiliki kosakata tauhid, ibadah, dan relasi sosial.

Bayangkan Gajah Mada benar-benar bangkit dari kubur dan berdiri di hadapan Sultan Agung dari Mataram. Secara identitas, mereka sama-sama orang Nusantara. Secara geografis, sama-sama Jawa. Tapi secara bahasa, nyaris pasti tidak nyambung. Bahasa Kawi yang dipakai pada masa Majapahit bukan sekadar bahasa Jawa lama, melainkan sistem bahasa yang kosakata, struktur, dan nuansa maknanya sudah jauh bergeser. Sultan Agung mungkin hanya menangkap potongan kata tertentu, itu pun dengan susah payah.

Lalu kita tambah satu generasi lagi. Misalnya Pangeran Diponegoro ikut duduk di situ. Maka jarak linguistiknya makin jelas. Diponegoro berbicara Jawa abad ke-19, Sultan Agung Jawa abad ke-17, Gajah Mada Jawa abad ke-14. Walaupun ketiganya orang Jawa, percakapan spontan tanpa penerjemah hampir mustahil terjadi. Yang satu terdengar kuno, yang lain terasa asing, dan yang ketiga sudah berbeda dunia.

Kalau Gajah Mada, Sultan Agung, dan Pangeran Diponegoro duduk satu meja saja sudah hampir mustahil ngobrol lancar, maka ketika Sri Sultan Hamengkubuwono XI jika ikut hadir juga, keadaannya justru makin jelas: semua sama-sama orang Jawa, tapi masing-masing hidup di dunia bahasa yang berbeda. Dan mereka tidak bisa berdialog satu sama lain.

Patih Gadjah Mada, Sultan Agung, P. Diponegoro, Sri Sultan Hamengku Bowono XI

Panggilan ya qaumi (يَا قَوْمِ) berarti wahai kaumku. Panggilan ini sarat dengan makna kedekatan dan empati. Nabi Hud tidak memposisikan dirinya sebagai orang luar atau musuh yang datang menghakimi, tetapi sebagai bagian dari komunitas itu sendiri.

Dengan menyebut hai kaumku, beliau menegaskan rasa memiliki, kepedulian, dan tanggung jawab moral. Dakwah tidak lahir dari kebencian, melainkan dari keinginan menyelamatkan orang-orang yang dicintai.

Setelah membangun kedekatan emosional melalui panggilan itu, Nabi Hud langsung menyampaikan inti risalah dengan kalimat u‘budullah (اعْبُدُوا اللَّهَ) yang berarti sembahlah Allah. Perintah ini sama persis dengan perintah yang juga diucapkan oleh leluhurnya, yaitu Nabi Nuh alaihissalam beberapa ratus tahun sebelumnya. Sama-sama memerintahkan kaumnya masing-masing untuk menyembah Tuhan yang sama, yaitu Allah SWT.

Padahal mereka berada di dua lokasi peradaban manusia yang berbeda, bahkan juga era zaman yang jauh berbeda. Nabi Nuh hidup sekitar abad ke-30–25 sebelum Masehi (± 3000–2500 SM). Lokasi dakwahnya diperkirakan di Mesopotamia kuno, wilayah Irak dan sekitarnya, salah satu pusat awal peradaban manusia.

Sementara Nabi Hud hidup beberapa abad setelah Nabi Nuh, sekitar abad ke-25–20 sebelum Masehi (± 2500–2000 SM). Lokasi dakwahnya berada di al-Ahqaf, wilayah selatan Jazirah Arab sekiataran Hadramaut, Oman, Rub‘ al-Khali. Jarak waktu keduanya ratusan tahun, lokasi dakwahnya berbeda jauh, jika dihitung jalur darat kuno yaitu mengikuti rute manusia dan kafilah maka jaraknya bisa mendekati atau bahkan lebih dari 3.000 km.

Namun begitu risalahnya sama persis yaitu sembahlah Allah SWT dan jangan syirik menyekutukan Allah SWT.

Kata ma lakum (مَا لَكُمْ) artinya: tidak ada bagi kalian atau kalian tidak memiliki. Kata min ilahin (مِنْ إِلَٰهٍ) artinya: satu pun sesembahan. Kata ghairuhu (غَيْرُهُ) artinya: selain Dia. Bahkan dalam beberapa hal, isu besarnya pun mirip-mirip, yaitu sama-sama pada menyembah tuhan-tuhan lain selain Allah SWT.

Naluri Bertuhan Yang Kebablasan

Hampir semua nabi dan rasul yang diutus mendapati kaum mereka terjebak pada isu yang itu-itu juga, yaitu pada suka menyembah tuhan-tuhan yang lain, selain Allah SWT. Dan ini menarik untuk diamati lebih dalam, kira-kira apa penyebab dasar sehingga fenomena ini selalu saja muncul dan jadi biang keladi semua masalah bagi para nabi dan rasul?

Ada banyak asumsi dan teori, namun satu hal yang paling bisa kita sepakati bahwa manusia itu ternyata diciptakan dengan naluri bertuhan. Ketika jiwa manusia merasa kecil, terbatas, butuh perlindungan, butuh sandaran, maka nalurinya bergerak mencari-cari Tuhan sebagai tempat untuk menambatkan harapan.

Masalahnya muncul bukan karena naluri itu ada, tetapi karena naluri itu tidak diarahkan dengan benar. Sudah terlanjur menyimpang selama ratusan tahun. Ketika pada akhirnya seorang nabi diutus dan wahyu samawi dihadirkan, naluri bertuhan itu sudah kebablasan terlanjur menuhankan apa saja yang dianggapnya Tuhan. Kalau perlu botol Coca Cola yang jatuh dari pesawat terbang pun dianggap Tuhan.

Di sinilah lahir berhala dari batu dan kayu, pemujaan leluhur, pengkultusan raja dan orang kuat, bahkan penyembahan sistem, kekuasaan, atau diri sendiri.

Secara psikologis, manusia sering lebih nyaman menyembah tuhan yang bisa diatur daripada Tuhan yang menuntut kepatuhan total. Allah tidak bisa disogok, tidak bisa ditawar, dan tidak tunduk pada selera manusia. Maka naluri bertuhan yang tidak dikawal wahyu akan mencari tuhan-tuhan kecil yang bisa diajak kompromi.

Itulah sebabnya penyimpangannya selalu mirip, dari Nuh sampai Hud, dari peradaban awal sampai modern. Yang berubah hanya bentuk sesembahannya, bukan dorongan batinnya. Dahulu patung, hari ini bisa ideologi, uang, jabatan, atau ego. Tapi akarnya sama: pengalihan penghambaan.

Kalau pada masa Nabi Nuh kesyirikan masih berupa berhala yang bisa ditunjuk dan dinamai, maka pada masa Nabi Hud kesyirikan sudah melebur dengan kebanggaan peradaban, kekuatan, dan tradisi leluhur. Bahkan bisa jadi “sesembahan” mereka tidak selalu berupa patung, tetapi juga kekuatan, kejayaan, dan superioritas diri. Karena itu Al-Qur’an menyorot ucapan mereka:

Pada masa Nabi Nuh, Al-Qur’an secara sangat rinci menyebut nama-nama berhala yang disembah kaumnya.

وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا

Dan mereka berkata: ‘Jangan sekali-kali kalian meninggalkan tuhan-tuhan kalian, dan jangan pula meninggalkan Wadd, Suwa‘, Yaghuts, Ya‘uq dan Nasr. (QS. Nuh : 23)

Berbeda dengan kaum Nabi Nuh, Al-Qur’an tidak menyebut satu pun nama berhala kaum Kaum 'Ad. Al-Qur’an hanya menyebut bahwa mereka menyembah selain Allah yaitu nama-nama sesembahan yang mereka ciptakan sendiri.

أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ

Apakah kalian hendak membantahku tentang nama-nama yang kalian ada-adakan sendiri, kalian dan nenek moyang kalian? (QS. al-A‘raf: 71)

Pertanyaan a-fa-la (أَفَلَا) terdiri dari hamzah di awal yang berfungsi sebagai pertanyaan meskipun tujuannya bukan untuk meminta jawaban, tetapi untuk menggugah kesadaran. Huruf fa (فَ) artinya : maka, menunjukkan konsekuensi logis dari kalimat sebelumnya. Huruf laa (لَا) artinya : tidak. Maka gabungan a-fa-la (أَفَلَا) artinya : maka apakah tidak. Ini adalah bentuk dorongan yang sangat halus sekaligus tajam, bukan ancaman, bukan paksaan, tetapi ajakan untuk mengaktifkan akal dan hati.

Kata tattaqun (تَتَّقُونَ) diterjemahkan : bertaqwa. Meskipun sebenarnya bisa juga bermakna menjaga diri, melindungi, atau membuat perisai. Kalau menggunakan makna yang lain, maka pertanyaan ini semacam ajakan berpikir : ”tidakkah kalian mau menjaga diri kalian sendiri?”

Di sini letak kehalusan dakwah Nabi Hud. Beliau tidak langsung berkata : kalian akan diazab, sebagaimana ungkapan Nabi Nuh.  Nabi Hud mengajak kaumnya berpikir tentang kepentingan mereka sendiri. Seakan beliau berkata: kesyirikan ini bukan hanya melanggar hak Allah, tetapi juga membahayakan kalian. Taqwa ditawarkan sebagai jalan penyelamatan, bukan sekadar kewajiban teologis.